气功养生之道

1.什么叫气功

气功是中华民族在长期的生活、劳动以及与疾病、衰老作斗争 的过程中，创造的一种自我身心锻炼方法，具有防治疾病、保健强身、延年益寿等作用，它是中国优秀文化遗产的瑰宝之一，也是中医学的一个组成部分。

在古代有关的著作中，多以导引、挤引、按跷、静坐、坐禅、吐纳、调息、蛙息、胎息、调气、运气、行气、布气、练内丹、站桩、大小周天等称之。由于气功的“内气”和气功家发放的“外气”一般人是看不见、听不到的，因而不少人觉得它既神秘又奥妙。气功是一种练气和练意的功夫。“气”的概念充满并渗透于儒、 道、释、医等诸家学说之中，是祖国文化所特有的一种概念。

诸家学说都认为“气”存在于宇宙和人体之中。其中汉代张衡在《灵宪》一书中论述:“太素之前，幽清玄静寂寞冥然，不可为象。 厥中惟灵厥之外,惟无。如是者，永久焉。斯谓溟津，盖乃道之根 也。道根既建，自无生有，太素始萌。萌而未兆，并气同色,浑沌不 分。故《道志》之言云：有物浑成，先天地生。其气、体固未可得，而 迟速固未可得而纪也。如是者，又永久焉。斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育.有物成体,于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成 于外，地成于内。”张衡在这段文字中，十分形象地描述了宇宙形成 的过程。他认为在宇宙形成之前,太空是一个异常寂静、空虚的空 间。在这个空间内，存在着一种称为“灵厥”的物质是运动变化着的物质，它是宇宙和一切物质据以形成、变化的根源。这样的空间存 在了相当长的时间（“如是者，永久焉”），称之为溟滓。由于“灵厥” 这个物质根源的不断地运动、变化，宇宙开始形成（“太素始萌今。 但是，在宇宙形成的初期，是一个“气”和“体”混同的状态（“并气同 色”），以时快时慢的速度变化着，这就是所谓的“庞鸿”状态，这种 状态是万物形成、变化的主干，这种气、体混合的“并气同色”状态 又称之为“浑沌不分”状态或“元气”。这种状态又经历了漫长的时 期（“如是者，又永久焉”），气、体逐渐分离，清浊异位，开始出现物 体，由于刚柔、清浊的分化，出现了天地等宇宙物体.所以《道志》 说广有物浑成，先天地生。”从张衡有关宇宙形成过程的假说中，我 们可以清楚地看出古人对“气”的认识相当深奥，认为它是宇宙形 成的根源。

医学家认为“气”是人体生命活动的根源和最基本的物质，是 人体生命活动最基本的表现形式。例如中国医学的经典著作《黄帝 内经》在《灵枢本脏第四十七》中说广人之血、气、精、神者，所以 奉生而固于性命者也《本神第八》，“血、脉、营、气、精、神,此五脏 之所藏也.”《决气第三十一 》“黄帝曰，余闻人有精、气、津、液、 血、脉。余意以为一气耳”。说明“气”不仅是人体生命活动的基本 物质之一，而且也是整个生命活动的表现形式和生命现象。由于生 命活动中各种表现及功能在某个局部有所不同，所以又分为脏腑 之气、呼吸之气、水谷之气、真气、元气、宗气、营气、卫气、脉气、血气、神气、精气等等.

“功”的含义一般解将为:功夫、功能。就是说“功”包含人们对 所从事的某项事情或工作所付出的努力程度和所需时间，以及人 或某件事物所具有的能力和作用两种含义。练功者用意识不断地调整呼吸和姿势，以意引气循径运行，能促进、加强有关脏腑功能的气化，通过气的运行，加强元气，可以达到治病强身的目的。人们可根据病情的轻重，年龄的大小，体质的 强弱，条件的差异，选择气功中的静功、动功或动静结合功，采用不同的练功方法，获得疏通经络、调和气血、平衡阴阳、增强体质之作 用,达到有病治病，无病强身的效果.还可以涵养道德，陶冶性情， 增智益寿。

2.气功的发展简史

气功，作为一项医疗保健运动,在我国已有数千年的历史。相传“尧”的时代，人们就已知道跳舞能增强体质，如《吕氏春秋古乐篇》记载：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其 原，民气郁阅而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”后来，有些舞蹈就逐渐发展成导引疗法。古人在与大自然斗争中逐渐体会到一定的动作、呼吸和发音的声调，可以调节人体的某些机能。例如：伸展肢体可以散热，蜷缩身体可以御寒，“哈”声能散热化郁， “嘿”声能降力发力，“嘘”音可以止痛等。古老的“熊经、鸟伸”，就是 这样在实践中形成的。

春秋战国时期（公元前770-221年）是我国社会经济、文化以及科学技术，进入了一个大发展时期。这一时期社会思想的进 步、医学的发展、许多养生主张的出现，对于人们在认识自然界，认识人体，认识社会以及自然界对于人的身心方面所产生的影响，都 有了进一步的提高。气功萌芽、吸收并融会了春秋战国时期的进步 的社会思想（朴素的哲学的观点）医学思想、养生学的成果，中国古代气功已初具雏形。

气功的初具雏形，是指它的练习形式具体了，对于气功的效 用，也有一些归纳和说明。如《老学》记述了“吹”、“响”之法。《庄子》更进一步记载广吹响（开口出气）呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”唐代人成玄英注解为“吹冷呼而吐故，晌暖吸而纳新” 这种对气功呼而出故、吸而求新的提法和解释，是合乎人体气体交换的功能的。

出土文物中的《行气玉佩铭》是属于战国时期制作的，记载了气功的练法和理论。铭文凡四十五字，镌刻在一个呈十二面的柱形玉佩上。内容是:“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固， 固则萌，萌则长，长则退，退则天在上,地几春在下。顺则生，逆则死。”它指出行气的顺序及其作用，阐明了气功养生的原理。

在汉代，我国现在最早的一部医学忌集《黄帝内经》中,就系统 地阐述了气功的原理、功法及练功效应，如“恬淡虚无，真气从之，精神内安，病安从来”，“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“肾有久 病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺 之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津无数”等。气功在古代社会，虽然在一定程度上逐渐地发展和完善，也关 联着社会上不同阶层的人，但是，真能有条件练习和体察气功效用 的人，也只是很少数的。在这些少数人当中，由于所处的社会地位 和职业的不同，以及生活方式和文化素养方面的差异，形成了不同 的练习目的，在总结的经验上，必然会有很大的差别。皇帝和一些贵族，寄希望练了气功，会使他们长生不老，医家和文人则着眼于 养生防病，练武之人注重以气助力,艺人则侧重于表演，道家强调修炼，佛家讲究悟性。这种目的和趣旨上的差异，客观上形成了气 功中的不同流派。在古代气功发展的长河中，各个流派都做出了不同的贡献。

汉代名医张仲景所著《伤寒杂病论》中就有用气功治病的记述。如“四肢方觉重滞，即导引吐纳，针灸奇摩，勿令九窍闭塞”。华佗在继承古代气功导引的基础上，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟 （鹤）等五种动物的活动姿态，创造了一套锻炼操，名叫“五禽戏”， 进行锻炼，以达到“血脉流通，病不得生”之目的。晋朝名医葛洪在《抱朴子》一书中，多处记载有行气，与此相关 的,有吐纳、食气、吞气、咽气、呼吸等.他认为行气的方法很多，其 中重要的是胎息的方法。强调“行气有数法焉其大要者”，胎息而已建他指出，“得胎息者，能不以鼻口吸，如在胎胞之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微 吐之。及行之，皆不欲令己耳闻其气出入之声,常令入多出少.以鸿 毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动而候也.渐习渐增其心数,久久可以至千”。关于气功中的肢体活动的练习形式，葛洪认为要因人制 宜。主张“或屈伸，或俯仰，或行卧，或倚立，或牌躅，或徐步，或吟，或息，皆导引也。隋代巢元方所著《诸病源候论》、唐代名医孙思邈的《备急千金要方》、王煮的《外台秘要》、宋代著名方士《圣济总录》、金元四大医家刘完素所著的《摄生论》、张子和的《儒门事亲》、李东垣的《兰室秘藏》和朱丹溪的《格致余论》等，也都有气功方面的记载。

在明代，著名医药学家李时珍在其所著的《奇经八脉考》中记 载:“内景隧道，唯返观者能照察之”.并在《针灸指南》中指出，学习 针灸者应首先练习静坐功夫，这样“则人身内经脉之流行,及气化之开阖，始有确实根据”。清初名医汪昂所著的《医方集解》、沈金鳌所著的《沈氏尊生书》均有专论练功方法的记载。辛亥革命后,有些知识分子提倡静坐功，其代表作是:蒋维乔的《因是子静坐法》、丁福保的《静坐法精义》以及陈乾明的《静的修养法》等。

建国以后，气功得到了很大的发展。1955年我国在唐山建立了气功疗养院，对气功疗法的临床疗效进行观察、总结。1956 年在唐山、北戴河先后开办了气功训练班，为各地培养了一批气功专业人员。1957年上海市气功疗养所成立。1959年10月，我国卫生部在北戴河第一次全国气功经验交流会，有17个省、 市、自治区的64位代表参加会议。1978年以来，上海、北京等地的科研人员，用现代科学仪器对气功进行多学科综合研究，证明气功之“气”在一定物质基础的，是科学的。1981年9月《中华全国中医学气功》，肝学研究会成立，接着于1986年成立了中国气功科学研究会。成立了中国功理功法委员会，气功界有了全国性的组织领导，特别是近几年，中国科学家已把气功学提到前所未有的高度来认识。著名科学家钱学森认为，中国气功是现代最尖端的科学技术，是高技术，是“地地道道的尖端技术”, 是“平方的高技术气这一切，必将对于气功的临床实践、功法推广、 科学研究、科学领导以及组织和推广等等发挥更大的作用。从此, 气功进入了科学的行列，并引出了探索人体生命科学的新课题。气功的应用和研究已远远超出了医疗保健的范围，人们发现它在工业、农业、军事、体育和教育等方面都有较高的应用价值。预计气功的应用和研究有可能给人类带来更大的效益，并为探索人体生命奥秘、创立新的人体生命科学发挥重要作用，中国古老的气功将为世界人民的健康长寿做出贡献。

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