舞蹈道具在中国民族民间舞中艺术表现力.doc

舞蹈道具在中国民族民间舞中艺术表现力

舞蹈道具在中国民族民间舞中艺术表现力 　　中国是多民族国家，蕴含着千姿百态的民族民间舞文化。这是由不同历史文化生活，不同地域宗教信仰及不同族群习俗爱好的影响所形成。在这些风格各异、种类繁多的原生态舞蹈中，道具舞蹈占有很大比例，如东北秧歌、“手绢”舞、广东汕尾市“钱鼓”舞、新疆维族“手鼓”舞、湘中“板凳龙”、陕北“安塞腰鼓”，云南纳西族“勒巴鼓”舞、胶州秧歌“扇舞”等等。都是中国民族民间舞的奇葩。 舞蹈道具难以数计，却都原自劳作、生活、祭祀、游戏、运动用具。其不同的材质、规格、式样、色彩与不同的艺术内容形式相结合，形成了多种多样的艺术风格和式样。 一、舞蹈道具的艺术感染力 倘若你的心灵被某一舞蹈所震撼，可见这舞蹈的艺术感染力。本人曾亲身经历了这难忘一幕。五年前盛厦，我采风至陕北，渴望欣赏“安塞腰鼓”。那天上午，黄河滩畔，朝阳似火，近千观众等待那震撼时刻。突然，随着“嘿嘿”声，百来个陕北汉子斜背红腰鼓，头系白毛巾，身披羊皮背心，踏着黄土地迎面冲来！隆！隆！隆隆隆——鼓锤挥舞，鼓声震天，尘土飞扬，脚步铿锵。那是黄土高原壮美画卷，又仿佛是万马奔腾，黄河咆哮。五年了，那壮阔、豪放的“安塞腰鼓”，至今仍铭刻在我心头。这就是“安塞腰鼓”的艺术感染力。可以这么说：你是中国人，当看到“安塞腰鼓”，你就能体味到中华民族之精神，你会感觉它是中国人民力量的象征。“安塞腰鼓”天下第一鼓，并授予国家非物质文化遗产，名副其实。 二、道具舞蹈的艺术样式和美感 道具舞蹈的艺术样式美感是指相对稳定的艺术形式，舞蹈语言、构图、格调。 中国道具舞蹈丰富多彩，归纳有如下六大类。鼓类：如陕北“安塞腰鼓”、鲜族“长鼓”、瓦族“木鼓”、维族“手鼓”、纳西族“勒巴鼓”、广东“钱鼓”等等；生产生活类：如“手绢”、“伞”、“扇”，农具“绸带”、“碗”、“筷”、“凳”等等；动植物形象类：如“龙”、“狮”等；伴奏类：“竹板、竹片、木棒、花棍、杯碟”；祭祀类：祭祀礼器、法器、钹、佛帚等等；兵器类：刀、剑、棍、棒、枪、锤等。 多样性道具是形成丰富多彩道具舞蹈的内在因素。其缤纷的色彩、精美的样式、深邃的寓意，给人们强烈美感和艺术视觉冲击。 2011年中央电视台春节联欢晚会舞蹈《我编斗笠送红军》给新春观众留下了美好记忆。彩色灯光下，台中竖着一个近3米直径的竹编斗笠，一位女演员造型于斗笠上，并随之转动舞蹈，与手持小斗笠的众舞者构成精美画面。画面与音乐把我们带回了军民鱼水情的海南革命年代。那“万泉河水清又清，我编斗笠送红军”的歌声又在耳边回响，那军爱民，民拥军的情景即现眼前。同时也把我们引入到了中国芭蕾舞剧《红色娘子军》情景之中。《我编斗笠送红军》能在全国舞蹈大赛中获重奖，并被全国观众评为春节晚会优秀节目。主要是其夸张的道具形式与演员舞姿的构图所展示出的形式美、意境美、格调美、色彩美。 同样，山东青年管理干部学院舞蹈系创作的道具舞蹈《又见沂蒙》。该女子群舞在全国舞蹈大赛中获奖。舞蹈以山东胶州秧歌为动律，红色手绢为主要道具。最耀眼的是那军用水壶。编导以军用水壶为中心展开情景。演员在人们熟悉的《我为亲人熬鸡汤》旋律中舞蹈。观众不由自主地回想抗战年代。难忘那沂蒙山农妇用乳汁救护受伤战士的动人情景。在观众视觉里，军用水壶就是那美丽高尚的农妇，是它在观众心灵里沟勒着动人故事。在这里，军用水壶还给观众产生了两种连想：一是军民抗日历史事件，二是舞剧《沂蒙颂》画面的军用水壶信息。特别是舞剧中红嫂手捧军用水壶的独舞，光彩夺目感人至深。这就是舞蹈道具的形式美、语言美、格调美的特点。 又如流传中国广大地区的龙舞，那飞舞翻腾的画面和《东方红》史诗中的“葵花向太阳”形式感，美不胜收。 三、道具舞蹈的动律特征 舞蹈是人体流动艺术。节奏动律是流动艺术的基本要素，是舞蹈艺术的精髓。所以说没有动律形式就不成为舞蹈。因为动律是舞蹈艺术不可缺的环节。我们区分舞蹈风格，也必须从舞蹈动律方面研讨定性。 道具舞蹈动律是人体掌控道具在时间和空间中有规则运动的动律形式。这种动律形式显现着两个方面的基本特征。 首先，是道具舞蹈动律的多样性。道具的样式，风格及寓意的不同，产生的运动轨迹不同。因此，道具舞蹈形成的动律与道具风格式样紧密相连。即别样的道具，就有别样的舞蹈动律。 流传在广东汕尾市的“钱鼓”舞与陕北“安塞腰鼓”的动律截然不同。河北“撇扇”舞动律与“胶州秧歌”扇舞风格各异。“钱鼓”舞因八角鼓小巧，以击鼓、摇鼓、敲鼓、抖鼓、抛鼓、接鼓、击肩、碰膝、拍鼓、击胯，结合自由欢快的舞步为动律，有南方秀美之感。“安塞腰鼓”主要是表演者双手持鼓棍跳跃击打、胯下击打、前后拧腰击打，队列流动不多。尽显北方粗犷、力量、气势、阳刚之美。 河北“撇扇”与“胶州秧歌”扇舞

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