瑜伽是控制心的意识波动
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经常有人问我为什么吃素，我想先从什么是瑜伽开始聊起。
《瑜伽经》中讲到“瑜伽是控制心的意识波动”。宇宙之中充满波动，粗钝如光波，声波，精细如紫外线，红外线，而人也可归结为一种波动，即内心意识的波动。人自出生一刻起便有意无意地波动着意识，并不断追求，或流于物质，或流于精神。然而无论物质与精神都不能满足人们对无限的渴求，于是出现了痛苦。
在钵颠阇利看来，心（chitta）由三部分构成：末那（manas）、菩提（buddhi）和我慢（ahmkara）。
末那，是将人对外部世界的感觉印象收集起来的记录官能。
菩提，是一种将这些印象分类并反作用于它们的分辨官能。
我慢，则是声称这些印象全是它自己的，并把它们作为个人知识储存起来的自我意识（ego-sense）。
举个例子:
末那报告说：“一个巨大的生命体正在迅速逼近。”菩提判断道：“那是一头公牛。它愤怒了，它要袭击某个人。”我慢尖叫道：“钵颠阇利，它要袭击的人是我。是我看到了这头公牛。是我受到了惊吓。是我准备拔腿逃跑。”这个人随即爬上了附近的一棵树，我慢补充说：“现在我知道，这头公牛（而不是我）很危险。其他人并不知道这一点，这是我个人的知识，它会使我在今后避开这头公牛。”
人们认为，上帝，即潜藏的实在，是无所不在的。如果实在确实存在，它一定是遍及一切的，它一定临在于每一个有生命的或无生命的存在者当中。生命体中的上帝在梵文中被称作阿特曼（Atman）或神我（Purusha），即真实的自我。
心看似聪明伶俐，神志清醒，但瑜伽哲学认为，其实不然。它只是一种借来的才智。阿特曼才是真正的才智，是纯粹意识。心仅仅反映了那种意识，因而才显得有意识。
认识或感知是心的意识被动（thought-wave，vritti）。因此所有的认识都是客观的。即便是西方心理学家所说的自省或自知，在钵颠阇利看来也是客观的认识，因为心不是认知者，而只是认识的工具，它和外部世界一样是被感知的客体。真正的认知者，即阿特曼，仍然是未知的。
每一种感知都会引发我慢，它说：“我知道这个。”但说话的是虚假的自我，而非真正的自我——阿特曼。
我慢的产生是因为把阿特曼认同为心和感觉这些东西。这就好比一个小小的电灯泡宣称：“我是电流。”接着把电流解释为含有金属灯丝的梨形玻璃物。这样的认同是荒谬的，与虚假的自我声称自己是真正的自我一样荒谬。不过，电流的确存在于灯泡中，阿特曼也确实遍及一切事物。
每当外界的某个事件或对象被感官记录下来时，心便会产生意识波动。我慢就将它自身认同于心的这一波动。如果这一意识波动是令人愉悦的，我慢就感觉到“我是快乐的”；如果令人不悦，它就感觉到“我不快乐”。这种错误的认同是我们所有不幸的根源——因为即使自我暂时感到快乐，这种快乐也会带来焦虑，即一种依附于快乐对象的欲望，这就为将来可能产生的不快乐做好了准备。
而真实的自我，即阿特曼，永远不受意识波动的影响，它永远是纯粹的、觉悟的和自由的——它是唯一真实不变的快乐。由此可知，只要一个人还把意识波动认同于我慢，他就永远不可能了解真实的自我。为了觉悟，我们必须控制意识波动，这样才能终止这种错误的认同。《
薄伽梵歌
》教导我们：“瑜伽就是断除痛苦。” 在描述意识波动时，注释者使用了一幅简单的图像——湖的图像。如果湖面上起了波浪，湖水就变得浑浊，不可见底。这个湖，代表着心，而湖底，则代表着阿特曼。湖水代表人心，湖面水波代表意识波动，湖底则代表阿特曼。当人心之湖变得澄明静寂，湖底的阿特曼明晰可见。当钵颠阇利说到“控制意识波动”时，他并不是指瞬间的或是表面的控制。许多人认为，瑜伽修炼就是要“让你的心中一片空白”——如果真是这样，只要叫你的朋友用锤子在你头上狠狠一击就行了。没有哪种精神优势可以凭借自施
暴力
来达到。我们不要企图通过破坏记录意识波动的感官来控制之。我们得做一件更为困难的事——即把意识波动与我慢的错误认同遗忘掉。这个遗忘的过程包含一次
性格
的彻底转变，用圣保罗的话来说，是一次“换心”。
意识波动分成五种：正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。
1.正知：它是知觉、推论和经典倘若没有错觉的因素，我们的感官所知觉的一切都是正知（right knowledge）。如果我们的推理正确，我们从直接知觉中推论出的一切也都是正知。经典是那些伟大的精神导师在完美瑜伽的状态下根据超意识的知识而获得的，因此它们也是正知。这是一种比一般感官知觉更为直接的知觉，导师所传授的真理可以被任何一个进入超意识状态的人所证实。2.谬误：它是错误的认识，不由实相而来瑜伽文献中有一个经典例子，即把一根绳子误认为一条蛇。在这种情况下，谬误（wrong knowledge）让我们惧怕绳子，并促使我们躲避它或杀死它。3.分别知：语言与实在不符，就产生了分别知分别知的通常表现是匆忙地下结论。刚听别人说了几句，就草率地曲解他的意思。在政治演说中，我们往往会发现双重的分别知：演说者认为他的话符合某个事实，听众则将它附着到另一个事实上——其实两者都错了。我们年复一年从报纸和广播中看到和听到“民主精神”、“美国人的生活方式”等表述，其中包含了大量的分别知。4.睡眠：它是有关虚无的意识波动无梦的睡眠并不意味着人心没有意识波动，它是一种有关虚无的积极体验。因此它不能与无波动的瑜伽状态相混淆。如果我们在睡眠时没有心的意识波动，那醒来时就不会记起自己一无所知。正如S.拉达克里希南（S.Radhakrishnan）在其《印度哲学》一书中谈到的，酣睡过后，某某先生继续是某某先生，因为他的体验相互联结成为一体，即使在他睡眠时也依然存在。这些体验与他的思想联系在一起，不会飞到别人身上。这种体验的连续性使我们不得不承认，永恒的自我潜藏在意识的所有内容之中。5.记忆：它是未遗忘又返回到意识中的感知对象记忆是一种第二级的意识波动。直接知觉的波动引起一圈或一系列更小的波纹。睡眠时的意识波动也会引起更小的意识波动，我们将它称之为梦。做梦就是睡眠中的记忆。人的意识是很不稳定的，它很容易受引诱，容易在光怪陆离的社会中迷失。人抱着我执或自我中心的意识，一心追寻占有，既得不到清闲，也失去生活的快乐。结果，带来更多精神生活的困扰和烦恼。实质上，我们并不是真正想要所欲求的东西本身，而只是有一种想得到某种东西的欲望，仅仅是一种内心的欲求！在瑜伽哲学看来心不是认知者，而只是认识的工具，它和外部世界一样是被感知的客体。真正的认知者，即是阿特曼，禅宗的所谓明心见性。我们必须明确工具不是人生的目的，在完成心的效能训练之后，必须放下它，用自性的智慧生活。生命犹如一出闹剧，矛盾挣扎，永无休止，内在摆不平，念念皆烦恼。佛名经云：“罪从心生，还从心灭。” 故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本。若求解脱，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处”。而控制内心意识的波动便是摆脱痛苦的根本。它能让我们如同海底的礁石，固守心中的炽热和坚硬，能让我们在任何情形下泰然自若，依然故我，始终一副闲云野鹤之态，风来拂面，不着痕迹；雨来刷身，不觉清凉，合目独立，内心一片清澈空明。
