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身体美学视野下的中国现代美育观研究

来源：泰然健康网时间：2024年12月15日 21:09

身体美学视野下的中国现代美育观研究

【摘要】： 中国现代美学的一个突出特征就是它的美育化叙事,基于中国近现代社会由传统向现代转型的急迫要求,美育被中国现代思想家、教育家、艺术家等视为是实现国民性现代塑造的“立人”目标的有效途径之一。中国现代美学不仅蕴含着丰富的美育思想,而且美育思想自身内部也有不同的层次。从既有的研究来看,当代学者深入阐发了中国现代美育思想和实践的心灵化维度,强调了美育“陶冶情感”“洗刷人心”“人格塑造”的内涵和功能,这种理解和定位无疑是契合中国现代美育思想和实践的内涵的。因为一方面中国近现代的思想家、教育家、艺术家们的主流,正如与当代美学学者的主流一样,他们对于审美、美育的理解主要基于德国古典美学的思想资源。而德国古典美学把审美理解为人的现实生活之上、之外的非功利性的精神活动,因而美育的功能也主要被理解为通过文学艺术形式对人的观念精神世界进行塑造。另一方面,中国现代社会“立人”目标的最紧迫任务被视为是人的精神世界的重新塑造。基于以上两方面的原因,“陶冶情感”“洗刷人心”“人格塑造”等是中国现代美育思想和实践给人的主要印象。然而,上述理解又并非是中国现代美育思想和实践的全部面目。近年来,从身体美学角度研究中国现代美育观受到了重视。这种对中国现代美育观的新观察,无疑首先是受到当前身体美学研究兴起的影响,但也是中国现代美育思想和实践的题中之义。中国现代美育思想和实践中的许多重要内容,如“天乳天足”的身体解放运动,“尚武”风潮,“名媛”时尚,周作人、林语堂等的“生活即艺术”或“生活的艺术”论,张竞生的人生论美学等等,其实已然表现出与“陶冶情感”“洗刷人心”“人格塑造”等观念化的美育观及其实践明显不同的性格,而是属于物质形态的现实生活审美。它们构成了中国现代美育思想和实践中的身体维度。身体美学的出场为审视中国现代美育思想和实践中身体维度的美育意蕴提供了理论前提。本论文试图从身体美学视野出发对中国现代美育观进行考察,以构建中国现代美育思想和实践中身体维度的规范性内涵。身体美学尽管是新近出现的美学新潮,但它的命意乃是致力于美学基础理论的变革,试图超越西方传统美学关于审美及其美育观的理解。如果说西方传统美学是基于“人是心灵”的人学观、“人与世界二分”的认识论立场、身心二元论等,把审美理解为以求知为目的的感性认识活动的话,那么身体美学则是建立在与之相对的“人是身体”的人学观、“人与世界一体”的存在论、身心一体论等哲学基础上,把审美理解为“人在世界之中”的存在关系及其体验,且就是这种存在关系及其体验自身。质言之,从传统美学到身体美学,审美不再是关于人的“是”的活动,而是指人的“在”状态。基于这种审美观的根本变革,在“美育育什么”的问题上,身体美学视域下的美育对象和目标也不再像传统美学视域下专注于人的精神世界,而是人的现实生活过程和状态;在“美育怎么育”的问题上,也不再是传统美育观的艺术教育,而是人切实地变革和改良现实生活的实践智慧。从身体美学的全新审美观出发,本论文采用历史与逻辑相统一的方法,兼顾历史描述的真实性和逻辑整理的有序性,将身体美学视野下的中国现代美育观研究分为五个部分进行: (一)身体美学视域下的美育观。与传统美学的美育观以“情感陶冶”和“人格塑造”为美育目标不同,身体美学视域下的美育观的价值目标是什么,这是一个全新的问题,学界此前对此并无直接的讨论。而对身体美学视域下的美育观的恰当界定,是本论文的理论前提。尼采美学是身体美学的历史起点。本论文以尼采和列维纳斯为中心进行考察,从中提炼出“健康”“享受”两个关键词,认为身体美学视域下的美育是以“健康”和“享受”为目标的,以生命的“健康”和生活的“享受”为美。在尼采和列维纳斯的相关论述中,健康和享受体现了人作为一种肉身化存在的根本特征,体现了人与世界之间最深刻、最亲密的原初关联。 (二)以“健康”为美与中国现代美育实践的历史形态。从以生命的“健康”为目标的美育观看,这在中国现代美育中主要表现为“天乳天足”身体解放运动与“尚武”思潮等“发扬身体”的审美风尚,以及“身体的美”的观念自觉。它们旨在把人的身体从陈腐的伦理禁锢中解放出来,张扬一种旺盛的生命能量。 (三)以“享受”为美与中国现代美育实践的历史形态。从以“生活的享受”为目标的美育观看,这在中国现代美育中主要表现为以周作人、林语堂等为代表的学人所总结的“生活即艺术”论、“生活的艺术”论,试图突破狭隘的观念艺术论;在实践中则表现为“海派文化”影响下的日常生活审美化实践,主要是当时都市生活中由身体与美食、佳酿、香烟、茗饮等共同营构的小资、休闲情调。以“生活的享受”为美体现了人对自身作为一种有限的肉身化存在的最大尊重,也是人的生命意识的高度自觉。 (四)张竞生的美育观。本论文设专章对张竞生的美育观进行讨论,主要是缘于张竞生这位曾被斥为“文妖”的性学家之美育观念,虽然很难在传统美学的审美观、美育观逻辑中得到合理的解释,却是完全吻合身体美学所倡导的审美肉身化、审美生存论化的旨趣,他将以“生命的健康”和“生活的享受”为内涵的身体美学的美育观做了较为典型的发挥。他的美育观可以概括为“美的人生观”和“美治主义”,前者着眼个体,就个体的衣、食、住、行、娱、性等方面如何“健康”“享受”进行了细致的教谕和技术指导;后者着眼社会,讨论运用“美”的原则来建构社会事业,以促使人们彼此相亲相爱,进而实现社会和谐。 (五)身体美学视域下中国现代美育观的哲学基础。从中国现代思想家、教育家和艺术家们的相关论述看,身体感性的美育意义之所以被重视,从哲学上说就在于他们已然意识到人是一种“身心一体”乃至“精神宿于身体”的存在物。从这个角度说,培养“完全之人物”不能忽视人的身体感性。立足于身体美学视域研究中国现代美育观,有助于建构中国现代美育理论的完整知识格局,使本时期美育的关键词在既有的“情感陶冶”“人格塑造”等话语之外,增添“生命的健康”“生活的享受”等新的叙事。身体美学视野下的中国现代美育观的建构,不仅不会改变中国现代美育观作为“立人”的启蒙话语的总体定位,反而能丰富对这种定位的认识。“立人”不仅需要依赖人的精神世界的塑造,也需要对人的身体感性进行培育。从美育角度看,一种真正挺立起来了的现代人,应该走向以“健康”和“享受”为内涵的审美生存,这就是身体美学视野下的中国现代美育观所给予的启示。

【学位授予单位】：贵州大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2024

身体美学视野下的中国现代美育观研究