论柏拉图美学思想中的身体问题（7页）

论柏拉图美学思想中的身体问题 就美学而言，时间是其基础的基本问题之一。美学最重要的研究对象是审美活动的起源状态，即激发、发现和传播的内在时间意识过程，以及身体的感受和承载者。要保证美学研究对象自始至终的完整性以及由此而产生的学科合法性,就必须正视、合乎原貌地描述在审美活动构成中的身体状态。自人类审美活动的四大领域而言,身体感受在纯粹的艺术作品、日用品、人自身、空间环境中有着不同的状态、强度、特性。一般而言,纯粹的艺术作品由于其媒介所具有的较强符号性而与超乎功利的视觉、听觉关系极为密切,对于日用品的身体感则除了视觉、听觉之外,还与其他使用日用品的身体感官息息相关,而人自身作为审美对象在主体之间的身体感受则涉及视、听、触、嗅乃至性器官等维度,空间环境也同样会引发身体的视、听、触、嗅乃至动觉等的复杂构成。因此,身体感受在审美活动作为涌现着的内时间意识过程中也必定是其构成的因子之一。同时,审美活动之中的时间性与身体在不同的文化、历史中有着差别极大的体现,尤其是在崇尚与追求绝对主观与绝对客观的文化里,都会由于其共有的永恒性、不变异性而轻视、拒斥身体及其相应的时间性,导致身体的虚无、赤贫乃至原罪感。柏拉图美学就是典型的案例,也是西方传统审美文化乃至美学的一个典型症候。 柏拉图的美学思想奠基于其哲学思想,在根本上是非身体、反身体的,在他的哲学与美学论述中,总是想尽办法把身体清除出去,即便不能把身体或者感官的愉悦赶尽杀绝,那也要把身体性降低到最稀薄的程度。就整体而言,柏拉图采取了两种思想及其思想运作的工艺或手段,并把这些思想都运用于城邦美学或城邦审美乌托邦实践,因此本文所要展开的就是以下三个方面:其一,从宗教的角度提出身心绝对分离,抑身扬心,进而提出灵魂之说、此岸世界与彼岸世界之论。其二,从科学的角度,以科学知识生产的目的、标准与程序对审美活动进行强制阐释,尤其是对身体性较强而符号性较弱的审美对象进行强行切割。以上两种途径都会导致无时间性、不会变化的、永恒的“美本身”,前者是神学美学,后者是知识论美学(认识论美学)。其三,在柏拉图的城邦美学里,遭受贬抑的身体思想得以呈现为具体的治国理政之道,并付诸教育、自我管理、内时间意识的去身体化等维度。待下文详述之。 一、 柏拉图的“相”:把握一个人的本质 从柏拉图身体美学思想在学术上的渊源来看,他的学生亚里士多德曾在《形而上学》中做出过极为精到的总结:“一切可感觉的东西不断流变,关于它们,知识是不存在的。……正是由于感性事物不断变化,所以不能有一个共同定义。他一方面把这些非感性的东西称为相,另一方面感性的东西全都处于它们之外,并靠它们来说明由于分有,众多和相同名的事物才得以存在。” 不管是科学中的“相”,还是宗教中的“相”,都是不变化的、不变易的、永恒的,因而也就不具有时间特性。从亚里士多德的上述话语可以看出,“感觉”的不断流变或者一个人、一种文化如果只是倾向或者钟情于感觉流变,那么,纯粹的科学也就自然是不发达的,甚至会无从产生。可见,“感觉”的变化绝不是抽象意义上的变化,而是很明显地与感官的欲望及其欲望的实现、人际之间交往活动中的道德行为状况有着唯一的、直接的逻辑关系,因为感官欲望的对象越丰富且富于变化,感官所能得到的愉悦也就越多、越新鲜;在人际交往之中的行为是否合乎道德规范,也同样是不能进行固定评价的,因为处在变化中的任一情境中的道德选择与行为都是不同的;而且,与美学更为明显的关联在于———审美活动不仅仅与感官欲望、感官愉悦有着最直接的关联及体现,而且道德行为之中的愉悦体验也是属于审美活动的。所以,在亚里士多德所说的这段话里,不仅包含了柏拉图“相”之学说的大半秘密,而且,其隐含的美学企图也是呼之欲出的。这一切都会集中地体现在———“感觉”与“知识”之间的差异、个别与普遍性的差异、感性的与非感性的差异、变化与不变化的差异———也就是体现在时间特性或者状态上。 如果任由这种无时间性的“相”理想极致地发展,必定会滋生科学与宗教;但是,如果强行把无时间性的“相”运用于主客不分领域的阐释并作为其规范,那就必定会拆解行为的意向性基本构成方式,而且其拆解的重点是那些意义与价值取决于所指向对象独特质料特性或者构成特性的意向性行为,只要这些对象的质料特性或者构成方式有任何的改变、变动、替换,都会导致这一意向性行为价值与意义的丧失或者完全改观,很显然,这一行为就是快感、美感或者审美生活。而除此之外的其他意向性行为,最为典型的就是科学活动与宗教活动,其中科学的真理、规律、概念与宗教信仰之中的神都始终保持其“永恒”、“不变”的“本质”,而在科学活动之中主体的主观因素或者宗教信仰活动之中客体的质料因素虽然都不可能缺席,但是却要始终保持上述因素的纯然自处状态———绝对的客观与绝对的主观。正如罗素在《西方哲学史》中对柏拉图的评

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